lunes, 9 de abril de 2012

LA VIOLINISTA DE PARÍS

RESUM DE L'OBRA

Bernat és un estudiant de Belles Arts que es veu afectat quan el seu pare ha perdut la feina i la familia no pot fer front a la hipoteca del pis havent de translladar-se a cals avis materns. Sense un duro a les butxaques, Bernat es nega a ser una càrrega per als seus avis i s’integrarà en un grup local okupa, antisistema. En assabentar-se de les jornades que els moviments anticapitalistes celebren a Barcelona, hi acudirà amb dos companys més. S'integrarà en el moviment Terre Nouvelle, que prepara per a la tardor una protesta general als carrers de París, evocant el Maig del 68. Bernat lluitarà amb els seus companys per enderrocar el sistema capitalista i construir un nou ordre que, en paraules del líder Marcel Beaulieu, ha d'acabar duent el paradís a la terra. Però, ferit, en enmig de les dures manifestacions Bernat farà cap a la Place du Tertre, als peus de Montmartre. on coneixerà la jove Céline, la violinista que hi toca cada dia. Tot i la forta resistència d'ella, ell se n’enamorarà bojament. Començarà una apassionant aventura amorosa, a París, en primer lloc, i a la Bretanya francesa, tot seguit, on s'hi veuran forçats a fugir, a la recerca de la felicitat...

UN TAST DELS VALORS QUE HI APAREIXEN

A més de narrar una història interessant i apasionant, La violinista de París és una obra rica en valors. Podríem destacar alguns d'ells: l'amor, la llibertat,  la sexualitat, la bellessa, la creativitat, la política, la globalització, la tolerància, la natura, els somnis, la valentia, la solidaritat, la responsabilitat...

L'amor està present a tota l'obra, primerament és Bernat el que s'enamora de Céline, una vegada ella dóna el pas (després de la mort de sa mare), aleshores res impedirà que l'un lluite per l'altre. Es un amor bonic, respectuós i molt responsable. L'amor i la llibertat van units de la ma, els joves viuen a Normandia una situació que tota persona jove desitja tenir: enamorament i llibertat. La bellessa, potser siga el conector necessari d'aquests dos valors. En distintes ocasions es descriu aquella imatge bella de Céline tocant el violí a la Place du Tertre.  La sexualitat és completament natural, apareix sempre al servei de l'amor. No hi ha en cap moment cap contacte social sense càrrega amorosa. La creativitat està present en l'obra, Céline toca en funció de com se sent, Bernat pinta en funció del seu estat anímic, Bernat no s'enamora de Céline sino de la violinista de París, la violinista de la Plaça, eixa xica que interpreta música de grans compositors. Resulta difícil separar la sexualitat i la creativitat de l'amor, són valors que s'interrelacionen.  

La política és un valor destacable. Bernat pertany a vàries associacions antisistema, primer a Catalunya i després a París. No obstant, hi ha una conversa interessant on Céline li fa veure la inutilitat de la violència, així com també li farà veure la part positiva i negativa del capitalisme. El comunisme és considerat com un sistema ineficaç a l'igual que el feixisme i el leninisme. El bunque simbolitza allò que no ha de fer un sistema polític: atacar i protegir-se. Malgrat la crítica constructiva que Céline realitza al pensament polític antisistema (destruir no serveix si no es construeix) acaba també bastant enfadada amb el sistema degut a la brutalitat amb la que els tracten en aquell moment en que tan sols treballaven com de manera habitual.  

La natura és un valor recurrent en l'obra de Joan Pla. Quan fan l'amor, quan es diuen coses boniques la natura sempre n'està present. Sobretot la mar és un referent important. Al finalitzar l'obra, just al moment en que demanen el seu propi desig, apareix el mar com a testig de la importància que tenen els somnis en la vida real de les persones. El mar és un símbol important no solament en aquesta obra sino també en Només la Mar ens parlarà d'amor i en Mor una vida es trenca un amor.

La solidaritat és allò que enamora a Céline. Quan Bernat se n'adona de la malaltia de la mare, ajudarà econòmicament a Céline. Céline coneix la situació que atravesa Bernat i és en eixe moment quan se n'adona de la seva qualitat humana. La responsabilitat també abunda a l'obra, Bernat es fa responsable de la situació que atravesa Céline i a més sempre lluita per allò que vol, es fa càrrec de les decisions preses en tot moment. Mostra seguretat i sempre mira al capdavant amb molta firmesa.

Permitiu.me que acabe amb una de les frases que Joan Pla prefereix del seu llibre en relació al Búnker on ells s'instal.len a viure: "Si els alemanys l'havien construït per matar, nosaltres hi faríem l'amor. Fes l'amor i no la guerra era el lema dels hipies feia anys i nosaltres el duríem a la pràctica i profanaríem amb el nostre amor el santuari fet per a la destrucció"

sábado, 7 de abril de 2012

POLI DIAZ Y DEREK REDMOND

Policarpio Diaz ha sido muchísimas veces campeón de España y, como todos sabemos, campeón de Europa. También sabemos que tuvo un mal momento en su biografía, de eso ya se ocupó la televisión de anunciarlo. Sin embargo, hay que ser inteligente y entender que los humanos convertimos un "un bache" ó en "fracaso" aquello que escapa de "lo normal". Existe en la humanidad la tendencia a etiquetar: feliz, infeliz, fracasado, exitoso, loco, cuerdo, bueno, malo...Pero ya lo decía el filósofo Nietzsche: "las palabras son mentiras con las que nos comunicarnos y que con el paso del tiempo pierden el valor, como las monedas" A veces, conviene relativizar para entender bien una persona, una situación o un problema de la vida real.

Si hablamos de Policarpio Diaz, en el boxeo ha conseguido grandes títulos,  títulos y reconocimientos que muchísimos púgiles españoles habrán soñado miles de veces. Su condición física ha sido una de las más potentes dentro del panorama deportista español. Pero claro, ahí estamos los humanos, que somos tan hábiles para etiquetar a un gran deportista y una gran persona cuando atraviesa dificultades. No hay que darle más vueltas, los existencialistas consideran que las dificultades forman parte de la vida y ayudan a ser "humano". El problema es que si las dificultades son de un protagonista, de un crack, entonces se convierten en el trampolín perfecto para blasfemar y calumniar.  Ya se sabe como funcionan los medios de comunicación en España, dan igual los contenidos, lo importante es el morbo, la carnaza...Esto es cuestión de la calidad televisiva, han preferido mostrar al "poli actor" o al "poli con problemas", antes que al "gran boxeador" o a la "gran persona"

He tenido la gran oportunidad de conocer a Policarpio Diaz. Es una persona simple y altruista que vive con su mujer y trabaja constantemente. Además de ser un gran entrenador, es una persona que ayuda a todo ser humano que lo precise (motivándolo al máximo). De esto podrian tomar ejemplo muchos de los "personajillos" televisivos que se las dan de "sobradillos"

La filosofía que transmite la figura de Policarpio Díaz me hace pensar en un video que me pasó mi amigo y antes alumnos Jordi Sanchis. En las Olimpiadas de Barcelona 92 el corredor Derek Redmond era uno de los favoritos para ganar. Había entrenado duro durante 4 años para ese gran día. Casualmente se lesionó. Nada más lesionarse, se levantó y empezó a andar, a continuación su padre saltó a la pista para ayudarle y le ayudó a continuar andando hasta entrar en meta, en el video podéis contemplar la conversación que tienen padre e hijo. El padre le dice: "Derek no es necesario que lo hagas" a lo que responde el hijo: "Sí que lo es". 
Este video me hace pensar en Policarpio Diaz. En ningún momento ha abandonado la carrera. Dejó de ser el mejor boxeador, tuvo una lesión ( las lesiones no sólo son físicas), se levantó y continuó corriendo convirtiéndose en mejor persona, marido y amigo de sus amigos. Pero la bondad no está de moda, ahora está de moda el ser poderoso, dominante, explotador y robar todo lo que se pueda...

No os perdáis el combate de Poli Diaz frente a Whitaker en la disputa del título mundial. Queda claro que Poli pierde el combate, sin embargo en el asalto número 11, le da una lección a Whitaker derribándolo frente a la esquina. Es más, todo el combate es una lección de valentía, esfuerzo, perseverancia, insistencia, esperanza, paciencia y sobretodo una lucha consigo mismo.   

jueves, 29 de marzo de 2012

MOR UNA VIDA ES TRENCA UN AMOR


 Tot va sorgir quan vaig llegir la seua obra Mor una Vida es trenca un amor, immediatament m'entraren ganes de llegir la continuació: Només la vida ens parlarà d'amor. Vaig degustar valors com l'amor, la llibertat, la sexualitat, la tolerància, la igualtat, així com també antivalors i prejudicis... Si això és poc, aquestos valors es presentaven en dos plats ben distints: en periode de postguerra i en democràcia.

 Eureka, estaria bé -vaig pensar- investigar els valors i la vida segons Joan Pla. ¿Serà un bon projecte? em preguntava assegut cara l'ordinador mentre rematava les meues últimes pàgines del llibre de Filosofia per a l'Editorial Edelvives.

I res, dit i fet, poc a poc vaig anar escrivint fins que m'he sentit interessat en coneixer-lo en persona. Com podeu observar, hem anat a una cafeteria i amb el cafenet com a testic hem conversat un parell d'hores. Ja sabeu com són els escriptors, mai es cansen de parlar i parlar.

He pogut comprendre alguns misteris de l'obra. L'olor a baladre és un símbol en la seua obra. M'ha contat que aquell element el va introduir pensant en les festes del seu poble. A Artana, per festes es construien arcs grans amb els pilars de baladre i la cúpula de murta. Fou d'aquesta manera com ell s'inspirà per a il.lustrar el paisatge muntanyós que hi havia entre la casa de Sergi i de Maria en Mor una vida es trenca un amor.

El café i la conversa s'interrompien de tant en tant amb les salutacions de la gent: "Hola Joan", "Com estàs?". Vaig corroborar que era un home molt volgut a Borriana. Està clar que no té prejudicis per a les amistats i que xarra amb tothom. El problema, m'explicà, radica quan la gent es tanca en banda i no accepta la crítica afirmant estar en possesió de la veritat. En certa mesura, l'amic Joan Pla no considera un problema la religió sino més bé el proseletisme o l'egoisme que es genera quan una religió no accepta l'altra. Jean Jacques Rousseau ja deia algo així en La professió de fe del vicari Saboià: les religions revelades converteixen l'amor de si en amor propi. L'amor propi és l'egoisme, no podem dubtar que les guerres de religió foren de les més sagnants de la història. Insistesc, en cap moment es mostrà intolerable amb el fet religiós, simplement ho considera com algo que escapa de la raó i pertany a la fe, la religió no és científica segons Pla perquè depén de la voluntat humana.

I res, continuàvem xarrant. "Em resulta atractiva la figura de la Senyora Saturnina" li vaig dir. "Quan una senyora ha perdut un fill, es torna relativista i lliberal" em respongué Joan. La senyora Saturnina oferirà habitació a Sergi i Maria amb total naturalitat. Una senyora de poble, major, que s'ocupa dels animals i que accepta que el seu marit mantinga relacions amb una senyora de pago. A fi de comptes, les idees van i venen i al final tots ens n'anem al caixó. S'observa un toc de vitalisme en la seua obra.

La mar, és el símbol de llibertat que s'aconsegueix al final de la segona obra. La llibertat té un preu molt car, ha hagut de morir l'avi de Sergi per a què se'ls oferisca allò que busquen al llarg de l'obra. Tant en la primera com en la segona obra, la mort d'un personatge fa pensar i relativitzar allò que en principi era imperatiu.

La figura de la tutora i de la directora ens va ocupar també uns minutets. Quan ella aconsegueix que la tiren de l'internat, la directora (una monja religiosa) cambia radicalment de pensar. Es aleshores quan val.lora l'amor i aparta la disciplina, quan li diu: "sigues feliç" evitant que ella li bese, com de normal, l'anell del dit. A fi de comptes, Laura lluita per una cosa bonica: l'amor i la llibertat i la religiosa (també la tutora) acaben comprenent-ho.

Els paisatges muntanyosos han estat presents en la seua infantesa. L'obra de Joan Pla és clarament romàntica per la presència de la natura, l'amor, la sexualitat, la llibertat....Em sembla molt coherent que es tinguen en compte aquests valors, com deia Fuster: "l'amor és un invent del segle XII", potser ho radicalitza massa. També deia: "Amb la llibertat passa com amb els habitants de les Catarates del Niágara, s'habituen al soroll que emeten però un dia poden deixar de sonar..." En vàries ocasions vingué a colació la cultura musulmana així com el masclisme: Resulta fàcil conviure amb un home de cultura i mentalitat àrab? Ho deixe en les vostres mans, no es tracta d'etnocentrisme sino més bé de realisme. Es una pena que encara hi haja paissos on es cometen aquestos atentats contra la dignitat de la dona.

Joan, un plaer haver estat amb tú. Ah, i gràcies per les taronges! Em deus un euro....

martes, 6 de marzo de 2012

NOVELA POLICÍACA

Hola a todos:
Bienvenidos a este espacio denominado Café Filosòfic. Se trata de que adjuntéis aquí vuestro escrito para luego leerlos todos juntos. Para la creación de una novela policíaca es importante que tengáis en cuenta los siguientes puntos:
- Un crimen.
- Investigador.
- Las pistas.
- Los sospechosos.
- El culpable.

lunes, 13 de febrero de 2012

PREJUICIOS: UN TAZÓN DE CALDO

Hoy, he comentado con un compañero un texto que lleva por título Un tazón de Caldo: Os lo dejo para que lo meditéis:

Una señora de setenta y cinco años coge un tazón y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A continuación, se sienta en una de las muchas mesas del local. Pero, apenas sentada, se da cuenta que se ha olvidado del pan. Entonces se levanta, se dirige a coger un bollo para comerlo con el caldo y vuelve a su sitio.
¡Sorpresa! Delante del tazón del caldo se encuentra sin inmutarse un hombre de color, un negro, que está comiendo tranquilamente. ¡Esto es el colmo, piensa la señora, pero no me dejará robar! Dicho y hecho. Parte el bollo en pedazos los mete en el tazón que está delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente.

El negro complaciente, sonríe. Toman una cucharada cada uno hasta terminar la sopa, todo ello en silencio. Terminada la sopa, el hombre de color se levanta, se acerca a la barra y vuelve poco después con un abundante plato de spaghettí y... dos tenedores. Comen los dos del mismo plato, en silencio, turnándose. Al final se van. ¡Hasta la vista ! saluda la mujer. ¡Hasta la avista! responde el hombre, reflejando una sonrisa en sus ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena acción. Se aleja.

La mujer lo sigue con su mirada, una vez vencido su estupor busca con su mano el bolso que había colgado en el respaldo de su silla. Pero ¡sorpresa! el bolso ha desaparecido. Entonces aquel negro... lba a gritar ¡ladrón! cuando, ojeando a su alrededor ve su bolso colgado de una silla dos mesas más atrás de donde estaba ella, y sobre la mesa la bandeja con un tazón de caldo ya frío. Inmediatamente se da cuenta de lo sucedido.

No ha sido el africano el que ha comido su sopa, ha sido ella quien, equivocándose de mesa, como gran señora ha comido a costa del africano.

¿Qué os hace pensar el texto?


sábado, 28 de enero de 2012

PENA DE MUERTE

Hola a todos, en primer lugar saludaros y felicitaros por la participación activa que tuvisteis el pasado Viernes. No obstante, creo que podemos profundizar más aún sobre la materia en cuestión. Para ello, os propongo la realización de una disertación. Se trata de "disertar" el tema de la Pena de Muerte.

Es muy importante que todos sigamos el mismo esquema acordado de  Introducción, desarrollo y conclusión.
La extensión máxima será 1 folio, Letra 12.
Acordaros que tenéis unas pautas para disertar, os vendrá bien repasarlas. Ánimo y a disfrutar!
 

RECORDATORIO:
Esta actividad se evaluará como una actividad de clase. Todas las actividades de clase puntuarán como 1 parcial. Con esta actividad, ya serán 3 las que llevamos esta evaluación.

                                                                                     Atentamente,
                                                                                                            SERGI PASCUAL

TAPONS DE PLÀSTIC


Qui diria que arreplegant "tapons de plàstic" de tot tipus es podria ajudar a un xiquet?

Doncs sí, amb una senzilla acció d'arreplegar i dur tot tipus de "tapons de plàstic" estem ajudant a la família d'un xiquet d'Algemesí.

Tots aquells "tapons de plàstic" que utilitzem al llarg del dia, hem de guardar-los i arreplegar-los per poder col·laborar amb un xiquet que ho necessita. Un tapó no és res, però milers i milers de "tapons de plàstic" poden fer molt de bé a este xiquet.

Entre tots segur que ho aconseguim!!

TAPONS SOLIDARIS


Els podeu portar a casa de:


SERGI PASCUAL
AVDA 25 DE ABRIL 69

TOQUEU EL TIMBRE SENSE PROBLEMES!!

TAMBÉ PODEU DEPOSITAR-LOS A ALGEMESÍ, EN QUALSEVOL CENTRE EDUCATIU...

martes, 10 de enero de 2012

FILOSOFIA MORAL


¿Por qué es importante la ética?

Extensión: 1/2 folio

Letra: 12

Estructura: Introducción, desarrollo, conclusión.

Actividad evaluable dentro del 20% de la nota final.

sábado, 7 de enero de 2012


AUTORES



Sergi Pascual Tur










OBRA
P.Mondrian: Composición en amarillo, rojo, azul y negro
1921.59,5 x 59,5 cm. Oleo sobre lienzo.
Gemeentemuseum, La Haya.

REFLEXIÓN ESTÉTICA
En la presente obra se utilizan tres colores primarios (rojo, amarillo y azul) siendo el blanco un color neutro y el negro un color con función delimitadora. Podemos empezar con los siguientes planteamientos: ¿Pretende Mondrian transmitirnos un mundo elemental o básico? ¿Es un ejemplo de que con pocos recursos se pueden alcanzar grandes objetivos?

Además de esta consideración (puede que algo subjetiva) podemos deducir que los colores no varían por la percepción que tengamos de ellos sino más bien por la forma y el área que ocupan. La realidad es captada mediante formas, de ahí su interés por el cubismo y la tridimensionalidad.
Es importante destacar el interés por alcanzar aquello Universal. En esa lucha cobra importancia el “no color”: el blanco (ausencia de color) y el negro (mezcla de todos los colores). Los “no colores”, son claves para alcanzar la Verdad, afirmación aparentemente paradójica.

Parece ser que su pretensión no es combinar colores y formas para mostrar distintas realidades, más bien, pretende con el mínimo número de formas y colores, mostrar aquello primordial, universal e intentar llegar a una unidad más grande y generalizadora.

REFLEXIÓN FILOSÓFICA
Filosóficamente, la presente obra es una crítica al Empirismo. Aquello real no es lo que captamos con nuestros sentidos, esto es pura “apariencia” con lo cual, es preciso indagar para “aprehender” (captar) lo que existe detrás de esa aparente realidad (captada sensorialmente). Lo sensible, es apariencia, lo real hay que buscarlo. El artista tiene pues esta función, no la de afectar a la psicología del espectador sino la de mostrar la esencialidad y el modo de alcanzarla. Platón, también pretendía alcanzar el mundo de las ideas y en su obra La República, mostraba el camino y la importancia de la dialéctica (el arte de preguntar y responder) para lograr la Verdad

El pensamiento de Mondrian guarda cierta relación con el de Platón. Leamos unas cuantas palabras de Mondrian: “La naturaleza (o lo visible) me inspira, provocando en mí una emoción que estimula la creación, no menos que en el caso de cualquier otro pintor, pero quiero acercarme a la verdad lo más posible. Y por lo tanto abstraigo todo hasta llegar a la esencia de las cosas (¡aunque todavía sea su esencia exterior!). Estoy convencido de que, precisamente por no intentar expresar nada determinado, uno expresa lo más determinado: la verdad” Tanto Platón como Mondrian pretenden alcanzar una verdad escondida y enseñan el camino. Sin embargo, Platón (que defendía la mímesis) no lo ve tan fácil y decide eliminar el arte de su República, desconfiando de los trágicos que copian la parte imperfecta (e inferior) del ser humano. Hay que tomar conciencia que tanto Platón como Mondrian tienen un carácter religioso muy marcado, aspecto que influenciará en sus pretensiones acerca de la verdad. Mondrian perteneció a una escuela denominada Teosofía impulsada por Helena Bravatsky. Este movimiento utilizaba la magia y el esoterismo como métodos rutinarios no estando conforme con el cristianismo imperante en la época e interrelacionándose con el budismo e hinduismo. La escuela se instaló por un tiempo en la India, y pocos años después regresó a Londres donde fue investigada por acusaciones (entre otras de la Sociedad para las investigaciones Psíquicas)


ATRÉVETE A PENSAR
Si volvemos a la obra, podemos plantearnos distintas cuestiones: ¿Por qué destaca el color rojo? ¿Es más importante el color o la forma? ¿Es más real lo que vemos o lo que se esconde? ¿Qué es la realidad? ¿Somos reales? ¿Son los sentidos o la razón las que nos proporcionan la llave para la Verdad? ¿Es preciso el esfuerzo para llegar a la Verdad? ¿Es más importante afectar, impresionar, alterar la psiqué del espectador o por lo contrario hacer pensar? Esperamos vuestras reflexiones.

lunes, 2 de enero de 2012

NOVEDAD EN EL BLOG

A partir de la próxima semana contaremos con la colaboración de D.José María Pascual; profesor de música, director de la Escuela de Música La Clave y especialista en Estética. Esta nueva sección tendrá lugar los Lunes de todas las semanas. Partiendo de una pieza artística importante (pintura, escultura, ópera, incluso música....) se procederá a la reflexión filosófica (o estética). Con esta nueva sección, la dirección de Café Filosòfic amplía tus horizontes reflexivos y colabora una vez más en tu crecimiento personal e intelectual.


IMPORTÀNCIA DEL DIÀLEG

La Filosofia mai ens ofereix solucions immediates ni irrevocables. Potser per aquest motiu, molts prefereixen altres camins que siguen m...